Os baralhos denominados “Egípcios” (1791-1970)

Para tratar dos chamados tarots egípcios, dividimos o material disponível em dois grupos. Aqui, reunimos informações sumárias com a finalidade de esboçar um cenário geral. O segundo grupo, com textos de aprofundamento, resenhas e galerias de imagens, poderão ser facilmente acessados pelos links indicados no correr desta apresentação.

A hipótese de Court de Gebelin (1781)

O Tarô já circulava há pelo menos 400 anos pela Europa, com sua variada iconografia, antes que um estudioso francês, Court de Gebelin (1719-1783), publicasse sua hipótese de uma origem egípcia para as cartas, sugestão esta que ganhou uma expressiva acolhida e se irradiou rapidamente pelo resto do continente.

Ao tratar da hipotética origem egípcia do Tarô, no vol. 8, de sua obra “O mundo primitivo, analisado e comparado com o mundo moderno” (1781), Court de Gebelin apresenta cartas exatamente dentro do padrão corrente no final do séc. 18, similar ao do “Tarot de Marselha”. De egípcio, na verdade, apenas a imaginação da origem remota, mas sem o menor vínculo iconográfico com os símbolos legados pela civilização dos faraós.

Etteilla e o seu tarô egípcio (1783)

Jean-Baptiste Alliette (1738–1791), mais conhecido por Etteilla, está entre os primeiros escritores que publicaram livros com regras para utilização do tarô na cartomancia. Iniciou bem jovem seus estudos sobre as cartas, a partir de 1757, reunindo e codificando os sistemas de ler a sorte, recolhidos da tradição popular de seu tempo.

Referido pelos comentaristas como cabeleireiro ou peruqueiro, ele se autointitulava professor de álgebra. Publicou seu primeiro livro, em 1770, “Etteila ou a Maneira de se recrear com um jogo de cartas”. Nele descreve as regras que preparou para utilizar o jogo de “piquet”, com um baralho de 33 cartas. Em 1791, publica seu próprio maço de baralho, intitulado “Petit Etteilla” (O Pequeno Etteilla), baseado em seu método de interpretação.

As 33 cartas do “Pequeno Etteilla” constituem uma simples redução das cartas de jogar, utilizando de cada naipe apenas o ás, as cartas numeradas de 7 a 10 e três figuras: Valete, Dama e Rei. Ao total dessas 32 cartas é adicionada mais uma, que representa o consulente.

A novidade desse baralho está na inscrição dos significados, de acordo com o posicionamento das cartas nas diferentes tiragens, recurso para codificar e popularizar a utilização do baralho para as adivinhações.

Alliette-Etteilla, que se proclamava “Mestre da Cartomancia”, tornou-se, sem dúvida, o primeiro nome masculino famoso ligado à leitura da sorte pelas cartas. Muito atento ao que se passava ao seu redor, menos de dois anos após Court de Gebelin publicar o volume 8 de sua obra, em 1781, o nosso cartomante aparecia com seu “Grande Etteilla” ou “Livro de Thoth” endossando a origem egípcia para as cartas.

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As cartas do tarô de Etteilla, conhecido como o Grande Etteilla, são baseadas nos desenhos dos tarôs comuns dessa época, que vai do número 1, “Etteilla questionnant” (Etteilla em consulta) até o 78, “Folie”(A Loucura). Esse conjunto, preparado para fins divinatórios, vinha acompanhado de um livro de explicações e orientações, intitulado “Maniére de tirer le Grand Etteilla ou tarots Egyptiens” (Maneira de tirar o Grande Etteilla ou tarôs Egípcios). As cartas repetem o expediente adotado no “Pequeno Etteilla” e trazem inscritos alguns significados que se tornaram usuais na cartomancia popular praticada desde então.

Em 1788, Etteilla fundou a primeira associação dedicada à leitura das cartas, a Sociétée des Interprétes du Livre de Thoth (Sociedade dos Intérpretes do Livro de Thoth).

Nessa fase egípcia de sua carreira, ele pretendia revelar “a chave dos 78 hieróglifos que estão no Livro de Thot, obra de 17 magos, descendentes de Mercúrio-Thoth, gerada 1828 anos após a Criação ou 171 após o Dilúvio”.

Etteilla se revelou também um pioneiro no espírito moderno de cunho promocional. Foi o primeiro cartomante profissional de renome continental, que provou os bons resultados comerciais na alteração dos nomes, embalagens e de atributos do produto para estimular as vendas.

Considerado por alguns como um simples charlatão, não se pode negar, porém, que tinha o dom da palavra e conhecimentos gerais de simbolismos e cabala, além de grandes aptidões comerciais que o tornaram muito rico.

Pouco sabemos de seus dons reais. Sejam quais forem, sua bem-sucedida popularização da ideia de um “tarô faraônico”, reverteu a favor do renome de Gebelin, até hoje intimamente associado ao tema egípcio no tarô.

Próxima a ele, e sua seguidora, encontramos Mlle. Lenormand, que adota o baralho reduzido e simplificado. Ela é o segundo grande renome mundial no campo da cartomancia. Reproduções, bem como as imitações, de seus baralhos continuam com grande aceitação até hoje. Etteilla e sua obra exerceram, igualmente, influência sobre o trabalho de Papus com o Tarot.

Tarôs anônimos do séc. 19

Os apanhados históricos ressaltam, em sua maioria, autores que marcaram época, sejam os sérios, sejam os polêmicos e os enganadores. Mas podemos encontrar amostras de baralhos de confecção mais acessíveis ao consumo popular, produzidos por anônimos, muitas vezes cópias não autorizadas de cartas mais conhecidas.

O baralho reproduzido acima é um bom exemplo de cópias inspiradas em referências egípcias sugeridas por Etteilla. Foi impresso na França, por volta de 1845, sem deixar registros do autor ou do impressor.

Eliphas Levi (1854), um inspirador

Eliphas Levi Zahed é a tradução hebraica de Alphonse Louis Constant, um parisiense nascido em 1810. Seminarista católico, artista plástico, aplicado ao esoterismo, constitui um personagem multifacetado, que estimulou muitos outros estudiosos de seu tempo.

De seu desenho do Tarô, foram apenas divulgados algumas cartas, que elaborou com motivos da arte egípcia. Ele estabeleceu relações de cada um dos 22 trunfos com as letras do alfabeto hebraico e tornou-se inspirador direto das incursões de Falconnier e Papus com o Tarô, não só através de suas exposições, mas também com a publicação de “Dogma e ritual da alta magia” (Dogme et rituel de la haute magie – 1854).

Mais do que provar alguma origem egípcia do Tarô, Eliphas Levi estava interessado em estabelecer nexos de significados com diferentes tradições, sem recusar ou se opor à herança do esoterismo cristão. Essa disposição de integração, de inclusão, nem sempre era encontrada nesse período histórico que testemunhou memoráveis embates que nos permitem compreender melhor as disposições do pensamento contemporâneo.

Papus e o Tarot dos Boêmios (1889)

Gérard Encausse (1865-1916), médico que se tornou célebre na França, é definido comumente como ocultista. Mais conhecido por Papus, cofundador da “Ordem Martinista”, foi escritor, conferencista e organizou, entre outros grandes eventos, a Conferência Maçônica e Espiritualista Internacional de 1908.

Seu livro, O Tarô dos Boêmios (1889), bastante valorizado e traduzido, é até hoje publicado no Brasil. Sua primeira edição foi lançada pela Editora Pensamento em 1920. Ao completar um século de edições, já foram vendidos mais de 700 mil exemplares. Essa obra constitui uma importante referência para a cartomancia praticada no Brasil.

Em 2022, a Pensamento apresenta uma edição totalmente renovada – textos, caixa e cartas – incluindo o texto integral de Papus, lançado na França originalmente em 1909, com estudos de Etteilla, Éliphas Lévi e Jean Gaston Bourgeat.

O livro traz contribuições significativas para o leitor brasileiro feitas por Antonio Olívio Rodrigues, fundador da Pensamento e primeiro astrólogo do Brasil. A nova edição completa, de 2022, conta ainda com o prefácio dos especialistas Leo Chioda (Café Tarot) e Constantino K. Riemma (Clube do Tarô), posfácio de Leo Chioda e a apresentação do editor Adilson Ramachandra.

As 78 cartas que acompanham o livro trazem a restauração completa do Tarô Egípcio e seu método de interpretação.

Entre as diferentes reproduções do Tarô de Papus destacam-se as cartas redesenhadas por Jean-Gabriel Goulinat, que dão colorido às antigas gravuras de Papus.

Podem ser reconhecidas nessa proposta de baralho, as direções oferecidas anteriormente por Eliphas Levi, no que se refere aos arcanos maiores, e por Etteilla quanto aos arcanos menores.

Em síntese, temos o antigo tarô europeu adornado com imagens de inspiração egípcia mais ou menos fiéis ao padrão artístico da antiga civilização desaparecida.

O Tarô de Falconnier (1896) e Saint-Germain (1901)

Transcorrido um século desde as iniciativas de Gebelin e Etteilla, surge um novo tarô com motivos egípcios. René Falconnier publica, em Paris, seu livro “As 22 lâminas herméticas do tarot divinatório” (1896), acompanhado de 22 xilogravuras de Maurice O. Wergener. Conforme o autor do livro, os desenhos teriam sido reconstituídos “de acordo com os textos sagrados e segundo a tradição dos magos do antigo Egito”.

Influenciado por Stanislas de Guaita e com poucos conhecimentos de egiptologia, Falconnier tenta reconstruir os 22 arcanos maiores de um tarô completamente “egípcio”. Um bom observador logo notará que dificilmente essas cartas poderiam ser consideradas de origem egípcia.

Poucos anos após, aparecem os 56 arcanos menores associados ao trabalho de Falconnier-Wergener, de autoria de Edgar Valcourt-Vermont, sob o pseudônimo de Conde de Saint-Germain, em seu livro “Astrologia Prática: método simples para calcular horóscopos” (1901). O resultado desse acréscimo, do ponto de vista da iconografia do Egito Antigo, é ainda mais ingênuo.

Tarô Kier (1955 e 1971)

Os “Tarots Egípcios” da Editorial Kier, de Buenos Aires, são os mais conhecidos do público brasileiro. Sua primeira publicação ocorreu em 1955 (gravuras em preto em branco), embora a referência mais comum seja a de 1971, impressa a cores e acompanhados do livro “La Cabala de Prediccion” de J. Iglesias Janeiro.

As 56 cartas correspondentes aos arcanos menores dos baralhos clássico seguem, neste modelo argentino, o mesmo padrão dos arcanos maiores. Um layout básico é mantido para as 78 cartas.

As mesmas 78 cartas dos Tarots Egípcios publicadas por Editorial Kier de Buenos Aires, em 1971, foram também editadas pela U.S.Games, em 1984 (impressas na Suíça), com os títulos em inglês e cores mais leves, como poderá ser apreciado na página do baralho Kier.

Apesar de jamais ter sido encontrado nas tumbas dos faraós e nobres egípcios qualquer jogo que lembrasse o Tarô, as cartas reelaboradas com motivos egípcios exercem um forte fascínio e são bastantes procuradas por estudantes e profissionais.

Outros tarôs com motivos egípcios

Se procurarmos na Internet encontraremos uma boa dúzia de tarôs com desenhos que reproduzem, de modo mais ou menos livre, as figurações egípcias. Na maior parte dos casos tomam sua inspiração num dos exemplos que acabamos de apresentar.

Nos catálogos de vendas de tarôs, europeus e norte-americanos, são muito difundidos os trabalhos de Silvana Alasia, artista italiana, que reproduziu os desenhos de M. O. Wergener (do Tarot Falconnier) com diferentes formatos de impressão.